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将死时，先自足冷至脐，脐上犹温，而后气尽者，即生人中。
二、若作善之人，头顶皆温，而后气尽者，即生天上。
三、若自顶冷至脐，腰下犹温，而后气尽者，即生饿鬼（梵语preta）中。
四、若自顶冷至膝，膝下犹温，而后气尽者，即生畜趣（梵语tiryagyoni）中。
五、若自顶冷至足，足底犹温，而后气尽者，即生地狱（梵语naraka）。
六、若罗汉圣人要入涅槃（梵语...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/17035512577.html
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原则是观念不完全相同的字不翻，宁可译音再加以注解。就像现在中西文化交流，遇到翻译“气”字（气功的气，修道的气）就不能翻，因为不能译成瓦斯，也不能译成空气，或者其他的气。由于外文每一个气都有一个专有的字，而中国字却不同，气字上面多加一个字意思就不同了。空气、煤气、电气，就是人发脾气，都是气字上面加字不同而有异，所以单独一个气字只好翻音，然后再加注解。
所谓般若不是普通的智慧，...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10035677580.html
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可以把死亡作为修法身之道，在禅定的状态中观想整个死亡的过程，在观想时让粗心和粗气的作用一并消解退却，死亡的过程就是从身体元素的分解开始，有八个阶段，从四大分解开始，先是地大分解，然后是水大、火大、风大，...，当你开始体验这些变化时，譬如明点融化生起的大乐，气脉开始启动，这种受用代表你已经达到圆满次第的初阶。 圆满次第主要是通过气、脉、明点的修法来转识成智。就是用意念力把明点引至不同的脉轮，在每个脉轮，...
陈泉州
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23080067763.html
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参照、互见，乃理解修行乃是借此身、心，包括身体中以及六根的善用，其中深藏生命的奥秘。而无论哪家下手入门修持，不能忽略从呼吸入手，其中调身、调气与调心的关连。丹道所谓精、气、神三者，密宗的脉、气、明点等，...脾肺肾，金木水火土，耳目口鼻意，攒簇各归其根，各复其命，则天心自见，神明自来。”《金丹四百字》：“以眼不视，而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故曰五气朝元。”...
熊琬
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08322888955.html
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之躯。粗心，指眼、耳、鼻、舌、身五种感官对境而生的感觉，以及由第六意识产生的知觉，如观念、想象、思维、情绪等心理活动。是居于浅层的生理机制和心理活动。 第二层：细身细心。细身，指由气、脉、明点所构成...在极深的定中，才能得见。 人既是身心不二的统一体，却又是身心相对的矛盾体，在重重矛盾之中，粗心中的“意”与细身中的“气”构成了主要矛盾，常人多心意不定，心随气动，气随心行，心乱则气乱，心气不调，就...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06313644201.html
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则身心兼修，且有「身调则脉调，脉调则气调，气调则心调」之口诀，故大手印对修身亦颇重视，兹分为四节以说明之：
第一节 七支坐法
七支坐法，为大手印之不共加行，必须刻意研求，庶免无基厚墉之弊...，舌抵上颚，通则识随根转，别以眼根易转，故须不东不瞬不顾，直视幅量，宽如牛轭，此名大日如来七支坐法。约作业门，立静虑五法，谓以跏趺坐为令下出气；两手定印置脐下为令平住气；脊直肩张为令徧行气；颈曲压喉为...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06020885444.html
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妇人气得跳脚大骂。骂了许久，高僧也不理会。妇人又开始哀求，高僧仍置若罔闻。妇人终于沉默了。高僧来到门 外，问她：“你还生气吗？”
妇人说：“我只为我自己生气，我怎么会到这地方来受这份罪...
“气也没有办法呀。”
“你的气并未消逝，还压在心里，爆发后将会更加剧烈。”高僧又离开了。
高僧第三次来到门前，妇人告诉他：“我不生气了，因为不值得气。”
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佚名
|哲理故事|
http://www.fjdh.cn/wumin/2007/09/17085216225.html
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脉成之次序 丙二十 三脉之粗量与色与住与缠缚之状 丙二十一 命脉 丙二十二 魔坏脉 丙二十三 大乐轮 丙二十四 报轮 丙二十五 法轮 丙二十六 化轮 丙二十七 育乐轮 乙七 气 分八 丙一 气之分别 丙二 气之所归部主 丙三 气之大 丙四 气之色 丙五 根支十气生之理 丙六 气之住 丙七 根支气行之理 丙八 气之作用 乙八 真水 分二 丙一 不坏真水 丙二 ...
屈映光上师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06391945356.html
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则认为“法圣人者，法其迹也。”又说：“神人者，非五谷所为，而时禀自然之妙气。”即如嵇康亦谓仙人“似特受异气，禀之自然，非积学所致。”这都是说圣人或神人等和‘般人之间有个严格的界限，故不可学，亦不可致。然而作为宗教的佛教和道教则不能如此看问题，从原则上说都要主张人人可以“成佛”、“成仙”。 早期道教主张神仙由积学所致，如东汉末之阴长生在其《自叙》中说：“不死之要道在神丹。行气导引，俯仰屈伸，服食...
汤一介
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21372864380.html
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气脉轮明点的性相 要知人体奥秘，首先要深入细身心层次的探索，特别是无上瑜伽修细身心，更要明了构成细身的气、脉、明点的性相。由于脉为风(即气息)所乘，为识(即心理)所依之主要者，故脉道是修气与明点的生理基础，特别重要。故历代经典，如宋法护译《大悲空智金刚大教王仪轨经》、元译《大乘要道密集》、宗喀巴著《密宗道次第广论》等都对脉道脉轮有所论述。 一、气性相：藏密把人体之气分为两大类，第一类是根本气...
吴信如
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23115367940.html